Основные этапы развития международного феминистического движения с конца 18-го века по первую половину 20-го века (Симона де Бовуар)

Из книги Симоны де Бовуар «Второй пол»* («Библия феминизма») выделены основные этапы развития международного феминистического движения с конца 18-го века по первую половину 20-го века. Ценность работы в том, что Бовуар считается матерью второй волны феминизма, а её книга написана в 1949 году, то есть это одно из самых первых исследований генеза женского движения. Отмечу, что взгляд Бовуар нельзя считать истиной в последней инстанции, так как она не обладала той информацией, которая теперь доступна в научной литературе и СМИ.

Ранее по теме:

Книга Симоны де Бовуар «Второй пол» нарушает принципы и цели государственной политики России, её необходимо запретить

Симона де Бовуар - антинаталистский феминизм и легализация педофилии

Основные этапы развития международного феминистического движения с конца 18-го века по первую половину 20-го века (согласно Симоне де Бовуар, книга «Второй пол»)

Наступление машинного производства наносит удар по земельной собственности, вызывает эмансипацию трудящихся классов и, соответственно, эмансипацию женщины.

Любой социализм, вырывая женщину из семьи, способствует ее освобождению: Платон, мечтая об общинном строе, обещал женщинам такую же самостоятельность, какая была у женщин Спарты.

Вместе с утопическим социализмом Анри Сен-Симона, Шарля Фурье и Этьена Кабе рождается утопия «свободной женщины». Принадлежащая Сен-Симону идея всемирной ассоциации требует отмены всякого порабощения - и рабочих и женщин. Сен-Симон, а вслед за ним Пьер Леру, Константин Пекёр, Лазар Карно настаивают на освобождении женщин, исходя из того, что они такие же люди, как и мужчины (все перечисленные Бовуар мужчины были из Франции, за исключением Карно, это философы-социалисты конца 18-го века и первой половины 19-го века).

Феминистическое движение запустил во Франции Ж.-А. Кондорсе (1743- 1794; в 1789 году опубликовал эссе «О допуске женщин к гражданским правам»). Затем его подхватили в Англии, где Мэри Уоллстонкрафт (1759-1797) написала книгу «В защиту прав женщин» (1792).

В Германии в 1790 году студент и будущий философ Теодор Готтлиб фон Гиппель (1741-1796) выступил с первым манифестом немецкого феминизма (в 1792 году он опубликовал книгу «Об улучшении гражданского положения женщин», которая стала важным вкладом в развитие феминистских идей).

Около 1830 года в США появились женщины, которые стали требовать политических прав. Они предприняли также кампанию в защиту негров. Поскольку состоявшийся в 1840 году Конгресс за отмену рабства был закрыт для женщин, квакерша Лукреция Мотт основала феминистскую ассоциацию. 18 июля 1840 года на собравшемся в Сенека-Фолс съезде члены ассоциации составили проникнутый духом квакерства манифест, который задал тон всему американскому феминизму. «Мужчина и женщина были созданы равными, и сам Создатель дал им неопровержимые права... Правительство образовано лишь для того, чтобы эти права оберегать. Мужчина обрекает замужнюю женщину на гражданскую смерть... Он узурпирует прерогативы Иеговы, который один может определять сферу деятельности человека».

В 1848 году первая немецкая феминистка Луиза Отто требовала для женщин права содействовать преобразованию страны - её феминизм был прежде всего национальным. В 1865 году она основала Всеобщую ассоциацию немецких женщин.

В 1867 году философ-либерал Стюарт Милль выступил перед парламентом Британии с первой когда-либо официально произнесенной речью в поддержку женского избирательного права. В своих трудах он настоятельно требовал равенства мужчины и женщины в семье и обществе. «Я убеждён, что социальные отношения полов, при которых один пол подчинён другому именем закона, сами по себе нехороши и составляют одно из главных препятствий на пути к прогрессу человечества; я убеждён, что они должны уступить место полному равенству». Вслед за его выступлениями англичанки создают политическую организацию под руководством Миллисент Гарретт Фосетт (Национальный союз женских обществ суфражисток); француженки группируются вокруг Мари Дерезм, которая между 1868 и 1871 годами посвящает целую серию публичных лекций анализу женской участи.

Подлинным основателем феминизма был французский общественный деятель Леон Ришье; в 1869 году он создал общество В защиту прав женщин и организовал Международный конгресс в защиту прав женщин, состоявшийся в 1878 году. Вопрос об избирательном праве пока не поднимался; женщины ограничились требованием предоставления им гражданских прав; на протяжении тридцати лет феминистское движение как во Франции, так и в Англии оставалось весьма робким.

В 1879 году третий Социалистический рабочий конгресс (Марсель, Франция) провозгласил равенство обоих полов, и с тех пор союз феминизма и социализма стал нерасторжимым. Тогда же американская писательница Мари Бейкер Эдди основывает в США движение «Христианская наука». У женщин входит в привычку объединяться в клубы: в 1900 году в их составе насчитывается около двух миллионов членов.

В 1892 году в Париже собрался так называемый Феминистский конгресс, который дал имя всему движению (первый Международный конгресс за права женщин, который впервые был назван феминистским). В 1900 году феминистки снова собираются на конгресс.

А вот к 1903 году женские требования приобретают особое звучание. Семья Пэнкхёрст образует в Лондоне Женский социально-политический союз (ЖСПС), примыкающий к лейбористской партии, который предпринимает серию решительных действий. Впервые в истории женщины выступают именно как женщины - это и привлекает особый интерес к деятельности суфражисток Британии и США.

Сильное феминистское движение существует также в Швеции, Во имя сохранения старых традиций шведки требуют права «на образование, на труд, на свободу». Борьбу ведут в основном женщины-литераторы, и в первую очередь их интересует моральный аспект проблемы; затем, объединившись в сильные ассоциации, они привлекают на свою сторону либералов, но наталкиваются на враждебность консерваторов. Норвежки получают право голоса в 1907 году, финки — в 1906-м, тогда как шведкам приходится ждать этого еще много лет.

В 1909 году создается французский Союз борьбы за женское избирательное право.

В 1912 году женщины из британского ЖСПС и их единомышленницы переходят к более агрессивной тактике: поджигают нежилые дома, срывают афиши, топчут газоны, швыряют камни в полицейских (начался первый в истории террористический феминизм). Избирательное право было предоставлено англичанкам в 1918 году - в ограниченном виде, а затем в 1928 году - без всяких оговорок.

В 1913 году организуется американское движение суфражисток по типу аналогичного в Британии. Его возглавляют две женщины: мисс Стивене и молодая квакерша Элис Пол.

В 1915 году в США Элис Пол учреждает Национальную женскую партию. В 1917 году суфражистки изобретают новую тактику; они как на часах стоят возле ворот Белого дома со знаменами в руках и часто приковывают себя к решетке, чтобы нельзя было прогнать их оттуда. Через полгода их арестовывают и отправляют в исправительную тюрьму Окскуейкуа; они объявляют голодовку, и в конце концов их выпускают. Новые шествия ведут к началу мятежа.

Помимо революционного феминизма появляется феминизм христианский: папа Бенедикт 15-й в 1919 году высказался за предоставление женщинам избирательного права, монсеньор Бодрийар и отец Сертийанж ведут в этом направлении активную пропаганду.

На шестой конференции американских республик, состоявшейся в Гаване в 1928 году, женщины добиваются образования Межамериканского женского комитета. В 1933 году международные соглашения, подписанные в Монтевидео, поднимают положение женщин на новую высоту. Девятнадцать американских республик подписывают соглашение, предоставляющее женщине полное равенство во всех правах.

Наибольшего размаха феминистское движение достигло в СССР (она имеет ввиду установление после Революции 1917 года политики государственного феминизма (первая такая страна в мире), легализацию противозачаточных и абортов (тоже первые), отрыв женщин от семьи и деторождения, включение их в экономику вне дома и общественную жизнь, что предопределило вымирание России). Бовуар с сожалением отмечает, что «до 1942 года французское законодательство вменяло женщине в обязанность подчинение мужу», её восхищение происходящим в СССР очевидны. Российское женское движение наметилось в конце 19-го века среди студенчества и интеллигенции; женщины эти не столько боролись за свое частное дело, сколько были привержены революционному выбору в целом; они «идут в народ». Верный марксистской традиции, Ленин увязал женскую эмансипацию с освобождением трудящихся; он предоставил им политическое и экономическое равенство.

16 ноября 1924 года на пленарном заседании Коммунистического интернационала (основан в 1919 году по инициативе Ленина) провозглашено: «Революция бессильна, пока существуют понятия семьи и семейные отношения» (это положение взято из Манифеста коммунистической партии, написанного Марксом и Энгельсом в 1848 году). Признание и уважение свободного союза, облегчение развода, легализация абортов - всё это обеспечивало женщине свободу перед лицом мужчины.

Статья 122-я Конституции 1936 года гласит: «Женщине в СССР предоставляются равные права с мужчиной во всех областях хозяйственной, государственной, культурной и общественно-политической жизни». Именно эти принципы были сформулированы Коммунистическим интернационалом. Он требовал «социального равенства женщины и мужчины перед законом и в практической жизни. Радикальной переработки семейного права и кодекса семьи. Признания материнства социальной функцией. Возложения на общество забот по воспитанию детей и юношества. Организованной просветительной работы по борьбе с идеологией и традициями, превращающими женщину в рабыню». В экономической области завоевания женщины поразительны, подчёркивает Бовуар. Она получила равную с работниками мужского пола зарплату и стала принимать активное участие в производстве; тем самым она приобрела большую политическую и общественную значимость. По результатам всеобщих выборов 1939 года 457 тыс. женщин стали депутатами районных, областных, городских и сельских советов, 1480 - высших республиканских советов, 227 заседали в Верховном Совете СССР. Около 10 миллионов женщин являются членами профсоюзов. Женщины составляют 40% всего состава рабочих и служащих в СССР; многие работницы приняли участие в стахановском движении. Также Бовуар отмечает следующее: «Известно, сколь велика была роль русской женщины во время последней войны; женщины самоотверженно трудились даже в тех отраслях, где преобладали мужские профессии: в металлургической и горнодобывающей промышленности, на лесосплаве, на железной дороге и т.д. Они отличались как летчицы и парашютистки, создавали партизанские отряды».

В 1947 году Комиссия по положению женщин при ООН на своей недавней сессии потребовала признания всеми нациями равенства в правах мужчины и женщины и одобрила целый ряд предложений, нацеленных на то, чтобы конкретная реальность была приведена в соответствие с этим юридическим статусом. Бовуар пророчески пишет: «Дело, кажется, было выиграно. Будущее может лишь привести к все более и более глубокой ассимиляции женщины с некогда мужским обществом».

«Если окинуть единым взором всю эту историю в целом, напрашивается целый ряд выводов. Первый из них - тот, что вся история женщин творилась мужчинами. современную женщину освободила техническая революция, осуществленная мужчинами. Именно эволюция мужской этики привела к уменьшению количества детей в семьях с помощью противозачаточных средств и частично освободила женщину от тягот материнства. <...> Экономические преимущества, которыми обладают мужчины, их социальная ценность, престижность брака, важность мужской поддержки - всё склоняет женщин страстно желать нравиться мужчинам. В целом они ещё не вышли из вассальной зависимости. Из этого следует, что женщина познает и выбирает себя не такой, какая она есть для себя, но такой, как определяет её мужчина. Поэтому нам следует прежде описать её так, как видят её в мечтах мужчины, ибо её "для-мужчин-бытие" - один из основных факторов её конкретного положения», - так завершает Бовуар обзор генеза женского движения.

***

Итак, согласно Бовуар выделены этапы развития международного фем-движения с конца 18-го века по первую половину 20-го века. Сточки зрения истинных традиционных ценностей и единственно верной иерархии, описанный процесс есть провокация, тяга к деструктивному реформаторству и генерация напряжённости в отношениях полов, что она сама определяет как «сражение между мужчиной и женщиной». Бовуар пишет: «восставшая каста [женщин], выдвигающая свои требования, идёт на штурм», но при этом обвиняет мужчин в том, что они «снова создают конфликтную ситуацию». Это абсурд, враньё и наглая манипуляция, так как виноваты восставшие и штурмующие, а обороняющиеся лишь хотят сохранить нормальное положение вещей и обеспечить безопасность всего общества. И дело не в том, что «мужчине нравится оставаться субъектом-властелином, абсолютным монархом, иметь неограниченные преимущества во всём, быть основным человеческим существом» (слова Бовуар), а в том, что при нарушении иерархии неизбежно следует вымирание народа, в данном отношении закон демографии неумолим и исключений не имеет. Бовуар тому яркий пример, ведь детей у неё нет.

Феминистки хотят «изменить законы, институты, нравы, общественное мнение, весь социальный контекст, чтобы женщины и мужчины стали действительно равными» (Бовуар), но «главное препятствие тому - мужчины, считающие подобную жертву чрезмерной; среди них немногие хотят в глубине души, чтобы женщина реализовала все заложенные в ней возможности» (Бовуар). Вот она, основная идея Бовуар и всего феминистического движения. Они начали эту войну полов и перестройку всего, а сегодня мы видим последствия - господство женщин, демографический матриархат (и ещё тут), депопуляция, расовый суицид, фем-фашизм и терроризм.

* Бовуар С. де. Второй пол. Т. 1 и 2: Пер. с франц./Общ. ред. и вступ. ст. С.Г. Айвазовой, коммент. М.В. Аристовой. — М.: Прогресс; СПб.: Алетейя, 1997. - 832с.